démocratie

2011 s’est avéré être une année extraordinaire. La convergence de soulèvements dans le temps et l’espace a donné aux saisons une coloration politique : les commentateurs ont parlé du printemps arabe, de l’été européen et de l’automne étatsunien. « Le protestataire » a même été nommé personnage de l’année par le magazine Time. Postérieurement, des révoltes similaires ont surgit au Mexique, au Brésil et en Turquie. D’aucuns ont reproché à ces révoltes leur absence de plan et de propositions ; une critique qui manque l’essentiel puisqu’elle confond la perturbation du donné et la tâche de sa reconfiguration. Les insurrections ne sont pas des pratiques politiques habituelles ou des exercices d’élaboration de politiques publiques, mais des opérateurs de différence. Il s’y agit de dire « assez ! » et de refuser de continuer comme avant. Les soulèvements sont le plan au sens où le médium est le message, et ceci dans trois aspects liés entre eux : ils ouvrent des possibilités qui peuvent ou non advenir mais nous permettent néanmoins d’apercevoir quelque chose d’autre à venir ; ce sont des performatifs politiques –les participants commencent à y expérimenter ce à quoi ils aspirent ; et ils fonctionnent comme des médiateurs évanescents mettant en contact le monde existant avec un monde possible. J’analyse ces questions par rapport à ce qu’on va considérer comme les rémanences ou restes matérielles du Printemps arabe et des mobilisations étudiantes au Chili.

Nous avons demandé à Ugo Mattei, juriste de renommée internationale, de faire un bilan de la mobilisation des Italiens pour la défense des biens communs, depuis la Commission Rodotà jusqu’aux assemblées du Théâtre Valle Occupé. Le professeur Mattei est un acteur majeur de cette lutte et il est régulièrement intervenu dans la salle du vieux théâtre romain pour défendre l’idée que la culture théâtrale est un bien commun (au même titre que l’eau ou l’école publique). Pour Ugo Mattei, les biens communs ne sont pas des marchandises, mais une pratique politique et culturelle qui appartient au domaine de l’être ensemble. Il avance que les biens communs (contrairement aux biens privés) ne sont pas garantis par le droit face aux appétits des sujets économiques transnationaux et appellent à leur reconnaissance juridique dans son livre Beni comuni, un manifesto, édité par Laterza en 2011. L’expérience italienne que nous relate ici Ugo Mattei atteste que les initiatives de résistance démocratique naissent parfois dans les Palais de la République et non sur les Places.